易 经 研 究 如 是 说

一个人向易学研究界的挑战

于 奕 华

[前言] 

与时下社会上物欲横流，商品流通中的欺诈行为累禁不绝，受害者愤恨不已；文艺作品制造垃圾低俗遭人唾弃； 官场买官卖官性贿赂贪污受贿引起公愤相比，易经研究界制造迷信，散布伪学毒害受众造成民族优秀文化遗产被阉割的丑恶，却无人问津。

自上个世纪八十年代后期，社会上兴起《易经》热，我侧身其中收集到当时出版的几十种易经研究著作来研读，仔细做笔记互相对照想从中找出进入了解易经的门路，五年过去我大失所望。以我可以直接读《史记》《汉书》的程度，对易经卦爻辞却十分费劲无疑于“天书”，尤其是解释千奇百怪莫衷一是。没有解释易经的著作参考你根本读不懂易经，你看了解释易经的著作不但没有明白反倒更糊涂了，怎么说的都有都振振有词，你根本无从判断谁说的对，谁说的不对。  

三十多年过去，纵观当下易学界，以专家教授的面目著书立说冠冕堂皇在大学讲堂开课授业者不计其数标榜学问，有的以此享受国家级高等荣誉，可他们居然不认识易经爻辞中的字，不知道有的爻辞用字的意思；有自命学者的在网络上以讲易经为名大讲为人处事之道为升官发财指点迷津，连篇累牍，可他们讲的没有一个字是易经上的内容；有所谓大师者以易经为幌子测八字看风水以占筮预料前程；至于打着易经的旗号在街头摆摊打卦算命取人钱财者比比皆是，易经几乎成了一些人的生财之道的捷径；这种乱象甚至发展到下作的地步，有个网络视频，一个自称易经大师的身着黄绸衣裤端坐在上，下面几个跪地举着香火的三拜九叩行拜师之礼，殊不知习俗没有活人受香火的礼数，死人才受香火，他就是个神棍。

凡此种种无一不被冠以继承发扬民族优秀文化的名头大行其道，整个易经研究界都被裹携

在污泥浊水之中而不能自觉和反省，却有孳生不息日益壮大的趋势，据说全国性的各种易学研究组织在各地的分支机构成员登记人数有2500万之多，居然成了气候，这不能不说是一种极大讽刺与悲哀。

说是悲哀是至今为止整个易经研究界居然没有一个人懂得《易经》，也没有人指出他们所声言的易经都是伪学，他们自己不懂，甚至连易经的大门都不知道在哪里。说是盲人摸象，至少盲人还摸到大象身体的某一部份了，他们是根本没有看到摸到大象，就瞪着眼睛在那里嚷嚷大象的样子说的活灵活现。台湾有一个著名学者叫南怀瑾的说过：研究易经的有两种人，一种是绝顶聪明的，这是极少数没有几个人；另一种人是傻子，而且绝大多数人是傻子。

你说他们是傻子吗？在他们看来，自己各个都是饱学之士，不是第一第二也是第三。

要说对易经研究的种种乱象社会上没有反响的也不尽然，在历史上就有文学作品有反映。我国著名小说《金瓶梅》就有一段描写：《金瓶梅》第五十八回“怀妒忌金莲打秋菊  乞臈肉磨镜叟诉冤”中有这么一段描写，说是西门庆二十八正生日在家办寿宴，在堂上接待来客“正说话之间，王经拿了两个帖儿进来，两位秀才来了。西门庆只见帖儿上，一位是侍生伲鹏一位温必古西门庆就知道伲秀才举荐了他同窗朋友来了，连忙出来迎接，见都穿衣巾着进来，那且不着伲秀才观看，那温必古年纪不上四旬，生的明眸皓齿，三牙鬚，丰姿洒落，举止飘逸，未知行藏何如，见观动静若是，有几句道得他好：

虽抱不羁之才，惯游非礼之地，功名蹭蹬。豪杰之志已灰，家业凋零，浩然之气先丧。把文章道学，一倂送还了孔夫子，将致君泽民的事业，及荣华显亲的心念，都撇在东洋大海。和光混俗，惟其利欲是前。随方逐圆不以廉耻为重，峨其冠，博其带，而眼底旁若无人。席上阔其论，高其谈，而胸中实无一物。三年叫案，而小考尚难，岂望月桂之高攀。广坐啣盃，遯世无闷，且作岩穴之隐相。

西门庆让至厅上叙礼，每人递书帕二事与西门庆祝寿。交拜毕，分宾主而坐。西门庆问道：久仰温老先生大才，敢问尊号。温秀才道：学生贱名必古，字日新，号葵轩。西门庆道：葵轩老先生又问贵庠魁经？温秀才道：学生不才府学备数，初学易经。一向久仰尊府大名，未敢进拜，昨因我这敝同窗伲桂岩道及老先生盛德，敢来登堂恭谒。西门庆道：不敢，承老先生先施，学生容日奉拜。只因学生一个武官，粗俗不知文理，往来书柬无人代笔。前者因我在敝同僚府上会遇桂岩先生，甚是称道老先生大才盛德，正欲趋拜，不意老先生下降，兼承厚贶，感激不尽。温秀才道：学生匪才薄得缪承过誉。茶罢，西门庆让至捲棚内。

落后又是伲秀才温秀才起身，西门庆再三款留不住送出大门，说道：容日奉拜请教，寒家就在对门，收拾一所书院与老先生居住，连宝眷多搬来一处方便。学生每月奉上束修，以备薪水之需。温秀才道：多承盛爱，感激不尽。伲秀才道：观此是老先生崇尚斯文之雅意矣。打发二秀才去了。”

又在“后边独自收拾一所书院，请将温秀才来，作西宾专修书柬，回答往来士夫。每月

三两束修，四时礼物不缺。又拨了画童儿小厮服侍他半晚，替他拿茶饭倒砚水。他若出门望朋友，跟他拿拜帖匣儿，西门庆家中常宴宾客，就请他过来陪侍饮酒，俱不必细说。“

单看这一段情节描写只是觉得平常没有什么深意，似乎是随手拈来充数，小说作者在这里的铺陈不经意的点出温秀才自道“府学备数，初学易经”是有意在西门庆面前显摆，被西门庆奉为上宾，得以在西门庆家混吃混喝，可见学易经的人在社会上还是有地位的。而这样一个人前面的曲子说他“三年教案，而小考尚难，岂望月桂之高攀”是个白丁，无缘功名混迹社会，厚着脸皮在有权势人家那里蹭吃蹭喝，这不是公开的讽刺和嘲笑吗。

但还不止于此。在后面第七十六回“孟玉楼解愠吴月娘  西门庆斥逐温葵轩”这个温秀才在西门庆家里居然多次鸡奸画童小廝，被人称为“温屁股”，事情败露被西门庆赶出了门。

原来看似平常的描写铺陈到此是引爆了以前埋的雷。这个自称“初学易经”的温秀才不单不学无术而且品德下流，从中看出小说作者的态度是鄙视和嘲讽学易经的，这恐怕不是社会的孤立现象，这才是小说《金瓶梅》作者的深意。

在小说作者眼里，像温秀才这样以学习易经为名炫耀学问满腹男盗女娼在社会上是大有人在，由此可见，在历史上屡见不鲜，遭到人的鄙视并不是今天才有的。

这与当下的易经研究界为害尤甚的以学问大家面目著述立说，冠冕堂皇的宣扬伪学，伪学就是假学问，以假充真糊弄人，就品德而言如出一辙别无二致。

一位台湾慈眉善目的老教授在网络上发视频，有106集之多，通篇讲的是讲如何待人处事，升官发财保身立命的市侩哲学，就是这位以研究易经学者面目口若悬河的人生导师居然说易经六十四卦本来是六十三个卦，既济卦和未济卦应该是一卦。出此一说千年闻所未闻，由此可知他根本就不知道易经六十四卦是怎么回事，六十四卦是怎么来的，这样的人来讲《易经》他讲的不是《易经》是“曽经”。

一位留学外国的香港哲学博士把《易传》拿来当《易经》讲，讲哲学头头是道，可就是没有明白《易传》中的中国哲学与西洋哲学是两码事，两者套不到一起去。他讲的是“付经”。

一位大陆博士生导师讲易经讲卦位，提倡爻位说，把每六爻中的第五爻定为君爻，余为臣位第四爻近第五爻，这是臣逼君；上爻在君位字上所以都坏。二爻是下卦之中间一爻，凡中位都好。不管爻辞说些什么，就按这个框框去凑，这是照搬汉易，在《易传》中以此为最下劣，在易经研究中为人所不齿。他讲的是“鲁经”。

更有一位自封为什么学会的理事长、祖传中医世家的在其大部头著作的首页罗列从伏羲到他的十五代成为当代易经的传人，传承“基因”。把他与当代一些学者凑在一块的照片拿来炫耀，把与他并不认识的学者躺在医院病床上他恭恭敬敬在一旁的合影照片当成广告宣传。

他的研究易经的所谓“全集”包罗万象，尤其以“探奥易图”为突出。他的“易图探奥”就是把易经研究历史上发生的对六十四卦排列方式的各种不同说法罗列起来加以说明和解释，在嚼别人嚼过的甘蔗渣子还津津有味。可就是这位还不敢自称“大师”的导师根本就不明白易图的“奥密”不在成卦变化排列的层面上，而在易经卦画的生成过程，成卦是“果”是“末”，生卦才是“因”是“本”。他的所谓“探奥”连易经卦画是怎么来的，为什么会是那么一种排列图都不明白，更不要说六十四卦的形成是“二进制”运算了。现在更是在互联网上以讲《易经》为名谈天说地道古论今，东扯葫芦西扯瓢炫耀学问，满嘴跑火车不用燃料，他的文化程充其量就是一个给中学生讲课的教师水平，还不够拿出来贩卖的，就这样一个人还居然成了院士。

一位冒充“活佛”骗财骗色的无赖，在被捕后对着摄像镜头说：“我不要脸”，还算是有点廉耻之心，相比之下那些冠冕堂皇宣传易经伪学的还有一点廉耻吗？

易经研究界发生的乱象之所以不能自赎走回正路，是因为已经不是学问的缺失需要弥补，而是道德的沦丧自作孽，不是少才而是缺德，易学研究被伪学腐化病入膏肓只有死路一条。

研读易经的切身体会使我意识到：要读懂易经首先要克服的是对易经的肤浅理解，这种肤浅往往是以深奥的面目出现的伪学，戴着面具不懂装懂，弄虚作假蒙人蒙事，坑崩拐骗误人子弟骗人钱财。我下决心一定要破除对传统易经研究的迷信，用科学的方法找到一条新路开辟一个新的境界，可路在何方？一个机遇是山西襄汾陶寺镇考古发现的古观象台遗址的报告。

2008年六月我率先提出《试论易经六十四卦画的历法功能》，这是借助清代章学诚提出的“大挠未造甲子之前，羲农即以卦画为历象”的猜想，结合山西襄汾陶寺镇考古发现的古观象台遗址的发掘深入探讨的实证相结合的一个假说。

假说与猜想不同，假说需要实证的支持。我的假说所依托科学公理：观测是观察和记录的统一，没有观察的记录和没有记录的观察都是不可思议的，和观测是“直观可计量、可重复再现、可预测、可验证”的“四可”标准的。

这促使我以建立一个模型板块来推演中国古代历法，由此进入易经六十四卦的排列适应立杆测日影，设置游标推演历法。这就使我的假说立足于科学实证，而不仅仅是一般的逻辑推理。

我承认就当时我的理解还是和肤浅，但我寻找到一条新的路经，使易经研究有了新境界，这是易经研究历史上前无古人的。

到2015年我提出《易经六十四卦古历论》说的是：易经六十四卦是远古时代的一部历书。在此期间，我用了十二个专题分别提出：易经六十四卦的历法功能；易经六十四卦的相对断代；易经卦名是卦画读音的记字；易经六十四卦的生成不是“十进制”运算而是“二进制”运算的结果，由此产生易经六十四卦的排列顺序即“易经六十四卦全新排列架构图”；在这个基础上创立了“易经六十四卦全新排列架构图高表投影模型”，配之立杆以测日影和游标移动记日、坤乾两卦在梯形阶梯的逐月上移记月记年，用之来推演远古时代的中国古代历法，形成了以实证来诠释易经的新途径。

然而，新的思维方式和结论并不是我自己想象的那样有振聋发聩的反响，整个的易经研究界居然毫无动静，如果不是花钱办自媒体在互联网上挂着，恐怕早就销声匿迹了。

这对一个快八十岁住老年公寓的人说来不能不说是一件悲哀的事。虽然唐朝诗人王维说过“晚年惟好静，万事不关心。”可想到这不是关乎一个人的事，个人荣辱与坚持真理相比是微不足道的，我还是要说道说道，就贸然选择了这么一个题目，我要一个人向易经研究界提出挑战。

我要说：整个易经研究界没有一个人懂易经，他们宣扬的都是伪学，在那里装，装有学问。

我的挑战是不是无的放矢在那里吹大牛放大炮？是不是对易经研究界的藐视？

我们回过头先来看易经研究的现状既有历史的原因，又有现实的条件。

这个现实条件就是我们现在的研究没有科学评价体系，谁说的对谁说的不对没有一个标准；而历史上的易经研究就是这么过来的，“你说我说的不对没有道理，难道你说的就对就有道理？”一句话把对方顶得哑口无言。易经研究很少发生争论，大家心里有数，给人留个面子也是给自己留面子，扯破面皮都丢丑，反正都是抄别人的，乌鸦跳在黑猪身上，谁也不要说谁不比谁黑。

这就是易经研究界的现状，这种现状还在理直气壮的招摇撞骗，是可忍孰不可忍。对一个秉承良知的读书人不能不奋起挑战他们，揭露他们，让他们原形毕露无处藏身。

下面是我要说正题。

第一、挑战对《易经》的文本的基本判断

易经六十四卦发生的年代很久远，是没有文字和数字时代的产物。我们今天看到的《易经》文本它的成书经过几千年、多少代人的积累是逐渐形成的。

易经六十四卦的历法功能它最初的状态是公开的，在广场（后来在庙堂）当众公开演示，冬至日成为一个公众聚会和庆祝的节日，后来被一些专业人士垄断，微型化了。在现在的考古发掘中陶寺镇的古观象台是公开演示的场所，《易经》丰卦的卦爻辞就是对这个日子的描绘，而骨制的手板六十四卦是微型化的标志。

人们常说《易经》用字古奥，简洁，是不知道六十四卦的流传最初的形态是通过木板上的图画和口语延续的，就像是我们今天的儿童识物图画。它由两个系统独立流传的，一个是“官守”系统，一个是“师传”系统。“官守”系统是历法，由国家最高执政监督，处于绝对保密的状态，这是保持“正朔”即统治的合法性的象征。“师传”系统是民间知识分子以讲学形式，处于开放状态，是以传道授业解惑网罗门徒为目的。

在图画和语言结合流传的过程官守历法的内容被限制了，图画上的内容被简化了，所以在后来形成文字的时候只保留了基本的部分，这给了“师传”系统很大的发挥空间。

易经六十四卦最终形成文字是近代（先秦后期）的事，它使用的文字并不是古代文字（籀文金文），更多的是口语的简化，所以不能用古代文字来解释，说的越复杂就越糊涂。

别看易经研究界热热闹闹轰轰烈烈，在形式上拉着大架子，可一到具体问题，要真本事的时候就原形毕露，就像是气球遇到针尖，不小心就会被刺破，撒了气的气球就是一块薄橡皮。

在我看来，当代易经研究界不具备探讨《易经》的条件，他们的学殖素养根本上说来是先天的不足。

大陆研究易经的多出自哲学专业（更多的是自学成才的）他们从中学进入大学，直接接受的大学的通识教育，专业教育是西方哲学理念和思维方式的训练是抽象思维，而易经是以图画表现的形象思维，这是两个路子。海外港台地方易经研究的多出自文学专业，文学是形象思维但却被用于抽象思维，所以两个方面的研究者都是大头朝下走路，这就造成了易经研究的学者的学殖素养的先天不足。在我看来要研究易经需要具备八个方面的知识，其水平不在本科硕士之下。

（1）、必须具备了解中国古代历史的知识特别是中国史前史；

（2）必须具备了解世界古代历史的知识特别是两河（底格里斯和幼发拉第斯河）流域的苏美尔史前史和尼罗河流域的古埃及历史；

（3）必须具备了解中国的考古史料和现代考古成就，特别是农业考古；

（4）必须具备了解中国古代文字的知识，知道古代文字的来源和使用的意义；

（5）必须具备了解中国古代天文历法方面的基本知识，懂得阴阳合历的基本条件；

（6）必须具备了解计算机的最基本知识，懂得“二进制”运算法则和与“十进制”运算的区别；

（7）必须具备现代物理学和医学的基本知识，懂得“相对论”和人体的基本机能变化；

（8）必须具备融会贯通的机能，了解各门知识之间的内在联系和发展趋向；

比如讲立杆测日影，日影在易经六十四卦架构图上的位置变化就是现代物理学相对论的“时间坐标与空间坐标的等价性”原理，是闵阔夫斯基用数学方法证明的，是爱因斯坦“相对论”创建的基础，不过这是六千年之后的事。

在我看来，面对易经的研究必须要跨过几道门槛才能进入易经的大门，否则都是在门外。

认识易经卦爻辞的用字是研读易经的第一道门槛。不认识卦爻辞中的用字，不知道这个字的意思和用法就不能懂易经，就像是不知道英语的国际音标，就在那里用汉语拼音教英语一样；

举例来说：所有研究易经的人都不认识易经卦爻辞中的一个关键字，这个字就是易经丰卦爻辞中的“蔀”字，在某种意义上说这个字就是易经大门上的钥匙孔，由此插入打开易经大门上的钥匙。在易经研究史上只有一个人，清代的焦循（里堂）说过：“蔀”是蔀日这么一句，就没有下文了。所有研究易经的都把“蔀”释读为“草帘子”或“云层”，把丰卦爻辞“丰其蔀，日中见斗”解释为“被丰厚的草帘子（云层）遮挡，看到了北斗星”，这种说法是一个有正常思维的人不会说的，无论是什么样丰厚的“草帘子”“云层”都不会档得大白天能看到北斗星。

实际上，易经丰卦爻辞中的“蔀”是蔀日的意思，它是中国古代历法“四分术“的法数，它的意义是：

“章岁19     章闰7     章月235

蔀岁76     蔀月940   蔀日27759

4章为蔀，蔀76年940月27759日。故一蔀后，至朔同日同时（相齐）又起于夜半。”

(见《中国古代历法》作者张培瑜陈东美薄树人胡铁珠中国科学技术出版社2010年版页216)就是说，蔀是一个时间段的计量单位。这是一个特殊的计量单位，它既是冬至和朔日（没

有月亮）发生在同时，又发生日食，易经丰卦爻辞“（丰）其蔀，日中见斗”说的就是这个事。这成为校正历法的条件：“历之疏密，验在交食”。这么深奥的事，这么丰富的内容，对中国古代历法一无所知的人，又怎么会理解呢？

可以肯定地说：不知道“蔀“这个字的在易经丰卦爻辞中的意思就跨不进研究易经的大门；（详见拙著《易经丰卦正解考》）无论他讲些什么，怎么讲，都是胡诌八扯。

易经卦爻辞中至少有几十个关键字的意思是易经研究专家教授所不认识，不知道其真实含义和用法就在那里夸夸其谈。听由这样一些连字都不认识字的人来讲《易经》，其结果是可想而知的，至于那些拿着新华字典或照许慎《说文解字》来讲易经的没有不闹笑话的。 

对易经卦名的释读是研读易经的第二道门槛是不知道易经卦画名称的用字是卦画读音的记字，是没有字面的实际意义，把卦名用字与其后的爻辞连读，解释起来牛头不对马嘴歧义百生；

在现代考古发现的汉马王堆出土的汉代《帛书·易经》中的六十四卦卦名有三十二个与传世的通行本用字不同而读音相近，为什么会发生这种奇怪的事情，应该如何解释这样现象？易经研究界没有人注意这个奇怪的现象，他们也无法合理解释这个现象。

在我看来，这个现象是用事实证明卦名是卦画读音的注字。同一个卦画发生在不同年代卦名相同的读音的注字不同是正常的，不能因为注字的不同来解释卦画的含义进而歧意丛生。

这是在古籍诠释中是常遇见的。如解释《左传》的《公羊》《谷梁》二传，其经文字往往与《左氏》不同，这是因为二《传》口传，据音书字，故与《左氏》书于竹帛不同。

了解易经卦名是卦画的读音，是据音书字没有文字上的实际意义这一点非常重要，可以避免我们走入歧途，在易经研究中把卦名虚字与后面的字连读加以解释没有不产生歧义的，释读卦名同时也是易经入门的门槛，判断是不是真的懂易经的一个着眼点，用许慎的《解文说字》来解释易经卦名离题万里没有一点意义。（详见拙著《‘周易卦名考释’辨析》）

当代公认的学问大家钱钟书钱老先生有名著《管锥编》中有《易经正义》二十七则，其中专门解释易经卦名的有十五则，每则洋洋数千言，旁征博引學贯东西，读过使人佩服之至。但是他到死都没有弄明白卦名是卦画的读音记字，这个字在卦爻辞中是虚字没有实际意义，他对卦名的字面解释对研究易经没有一点用处，是隔山打牛，放空炮，山那边根本没有牛。

《易经》和《易传》是根本没有关系的两码事，他们之间没有任何联系。两者之间产生的年代间隔数千年，《易传》是完全不懂易经的且水平低下的人以孔子的名义编造的，这是研读易经的第三道门槛。所谓的“以传解经”振振有词，都是离题万里。那不是盲人摸到象的一部分，而是瞪着两个眼睛根本没有摸到象就振振有词说起象来，“以传解经“就像是一个教钢铁冶炼的教授指导学生去阅读苏联作家写的小说《钢铁是怎样炼成的》，让学生从中学习钢铁冶炼技术一样荒谬无稽。

第四道门槛是，所有研究易经的人都不知道易经六十四卦是二进制运算的结果，易经六十四卦是一个整体，他们之间的排列顺序是卦画生成的必然条件决定的，是内在。卦画和卦爻辞是不能分割开的，单独的卦画和单独的卦爻辞都是没有意义的（详见拙著《再论卦画生成的规定性》）

这是因为，所有研究易经的人都不知道易经六十四卦不是十进制运算，而是“二进制”运算，这是三百年前德国科学家微积分的发现者莱布尼茨在看到传教士白晋寄给他的邵雍“六十四卦变卦图”时发现的，而后“二进制”成为了计算机运算的基础。

现代的一些易经研究学者把邵雍的“先天之易”说成是“十进制”运算的结果，他们不知道在没有文字和数字的时代是没有“十进制”运算的。我采用“由上逐次加一笔法”所生成的卦画就是“二进制”运算（详见拙著《再论卦画生成的规定性》），而最后形成的“易经六十四卦全新排列架构图”则是运用几何学的拓扑学，就是“平衡与对称”原理，而这是人类对自身的基本认识，并不深奥。

易经六十四卦它的流传过程是由用木炭画在木板上的连续图画和语言相结合，是看图说话，以图说事，所以我们在看一些卦爻辞的时候就有一种连续的画面感，至于文字的流传是几千年之后的事，这中间的嬗变分别沿“历”与“易”两条不同路径，发生了不同的结果，如章学诚所说：“然三代以后，历显而《易》微；历存于官守，而《易》流于师传；故儒者敢于拟于《易》而不敢造历也。历之薄蚀盈亏，有象可验，而”《易》之吉凶悔吝，无迹可寻，是以历官不能穿鑿于私智，而《易》师各自为说，不胜纷纷也。故学《易》者不可以不知天。”（章学诚《文史通义·易教中》）

这四个方面就是易经研究的门槛，弄不懂这四个基本点就入不了易经的大门。

我说当下易经研究界没有一个人懂易经就是没有一个人跨过其中一道门槛，都在易经研究的大门外溜溜达达、指指点点装摸做样，他们都是信口开河胡说八道一点文化也没有。

他们之所以能够横行于世，就在于当下的体制没有社会综合评价体系，分辨不出正确错误，葫芦搅茄子。一句“你说我说的不对，难道你说的就对吗？”顶得人哑口无言，所以发生在易经研究界的批评是绝无仅有的，没有敢试图站起来走的猴子，大家都蹲着爬行。

破解易经研究伪学的锐利武器是科学，是实证，它具有无可争辩的力量：

第二以《六十四卦古历论》挑战“还《易经》的本来面目”

我们研究易经还有：“实践是检验真理的唯一标准”这个大道理在易经研究中能不能行得通？是不是因为易经的内容是无法用于实践活动，充其量它只能算是一般的逻辑推理，不能接受实践的检验？不，不是。

易经研究存在巨大的“黑洞”误区，这个黑洞就是至今为止没有一个人知道“易经的本来面目”是什么，都认为这种提法不接地气，太虚无缥缈，与易经研究没有关系。

“易经本来面目”这个命题是现代著名易经研究学者李镜池先生首先提出来的，他在《易经通义》前言之四《周易的解说和研究》一节中说：“但总的说来，二千年能超脱《易传》而立新说，还《易经》本来面目的未见一人。”（《周易通义》页9中华书局1981年版）

李镜池先生说这个话是有资格的。李先生为人老实，专做学问，他自称为做《易目》读过历史上的易经研究专著三千余种，这在当代是绝无仅有的，他的多种研究易经的著作是言之有物的。

李先生不喜欢热闹，落落寡合，他提的问题没有响应者，因为这是一个无法应承的问题。

李镜池先生提出要“还易经的本来面目”是一个猜想，实际上他也没弄明白这其中的含义。

也不知道该何下手如何解决。但他预设的前提是“能超脱《易传》而立新说”，就是说“还《易经》本来面目”与《易传》毫无干系，这一点是非常重要的，是一个原则。

说到“还易经的本来面目”不是几句话的事。他牵扯出一系列必须回答的问题。

最起码的问题是： 什么是易经的本来面目，易经原来是个什么样子？易经六十四卦是怎么来的，它为什么是六十四卦，是被用来干什么的？这些问题不能用一般的逻辑推理来证明，它属于实践范畴，是可以用实践来完成的。

我创建的《易经六十四卦古历论》是一个假说，假说与猜想不同，它不是一般的立论逻辑推理，它是需要实证的。清代章学诚所谓“大挠未造甲子以前，羲农即以卦画为历象，所谓天人合一也。”《大传》曰“古者，庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这些说法都是猜想，都没有给出证明。

我创建的《六十四卦古历论》是在严密的逻辑推理和严格的科学实证相结合的基础上，得出易经六十四卦是发生在没有文字没有数字的时代以图画表达意义的一部历书的科学结论。

通过建立科学模型推导实现全部历法功能，使猜想进入到假说，这是前无古人的。它彻底打破了两千年来人们对易经的固有思维模式，颠覆了传统的束缚，把人们带到完全陌生的境地，开创了易经研究、中国古代历法研究、中国远古文化地位研究、世界文明起源研究的新途径，成为一个新的研究领域。

导入《易经六十四卦古历论》的是猜想，章学诚的“羲农即以卦画为历象，所谓天人合一。”究竟是个什么样子？章学诚没有说，前人后人也都没有说。要对它进行实证明，从哪里入手呢？

幸运的是我遇到了山西襄汾陶寺镇古观象台考古发掘的实物，考古发现了三层土台子，圆心是可以站立观察山头日出位置变化的，进而可以观察季节的变化。然而，考古学界由于受自身专业知识的限制并没有能够深入到历法的实际运用中去，而只停留在观察层面。他们没有理解古代观象是观测天象的变化，并且加以记录，是观察与记录的统一，就是观测。没有记录的观察和没有观察的记录都是不可思议的。这种观测是遵循“直观可计量、可重复再现、可预测、可验证”的“四可”公理，在客观上它要求必须有一套系统的记录符号与之相匹配，这就是易经卦画产生的客观条件。

它最先发生在约一万年前以月相变化形成周期记录时间变化的时代就是阴历，是三画卦八个（详见拙著《“山海经”以山纪日月出入功能考略》）而后逐渐进入并发展为以立杆测日影观测气候变化特征（详见拙著《女娲‘炼五色石补天’及卦爻起源新说》《伏羲氏“一画开天“正义》），这是一个逻辑实证过程，最终形成完整的逻辑推理和实证。

《六十四卦古历论》这个假说是我自己创造的，没有抄袭别人。我的创建有两个突出的，一是用“二进制”运算加拓扑学(对称和平衡)推导出“易经六十四卦全新排列架构图”二是独出心裁的设计了游标p，这是最关键的。没有游标“易经六十四卦全新排列架构图”就是一张死图，什么也说明不了，只有游标的移动，这个图才发挥推导历法的功能。这是我的创建，不怕人家扯我的面皮，我自认为它是科学的，是科学的东西，是真知，就不怕别人扯面皮。

用“易经六十四卦架构图高表投影模型”推导历法，由此证明易经六十四卦的历法功能是“脱离《易传》还《易经》的本来面目”的决定性步骤，是历法实证与易经六十四卦功能实证的关键，是用实践检验真理的证明。

第三、以逻辑推理挑战《易经》的占筮说

用“易经六十四卦架构图高表投影模型“来推演历法对《易经六十四卦古历论》只是从功能方面的实证，但如果不是与易经卦爻辞形成有机的联系是一体的，还是不能“还易经本来面目“的，这在实际上需要了解易经六十四卦是怎么来的，才能进一步知道易经本来面目是什么。

只知道挖宝贝的考古学至今无法回答这个问题，现代天文历法界也无法回答这个问题。

我国人文科学的出息在《夏商周断代工程》的研究中充分表现出来。二百多位各学科的专家教授花了十年工夫，耗费了十多亿的经费，最后拿出一个他们自己都不知道是什么的结论，能指望这些人来研究中国远古时代的历法吗？

我们可以根据易经六十四卦和它的排列发生的条件进行逻辑推理，因为实际上发生的与逻辑上的发生具有同一性，即使不完全一致也不会偏离太远，这是属于人类思维发展史研究的范畴，在我国学术界对此还很陌生，它既不是什么唯物主义也不是什么唯心主义，用马克思主义不能解释它。

那么，易经卦爻辞是否支持《易经六十四卦古历论》的实证明呢？逻辑推理是这么一个直接的问题：我们在“易经六十四卦架构图高表投影模型”中赋予历法意义的卦画位置，它的卦爻辞是否表达的是历法意义？与它的位置意义是否一致？也就是说两者之间是不是有同一性。

这就要搞清楚易经的卦爻辞讲了些什么，如何破译这些卦爻辞的真实含义？

我们必须明确，易经六十四卦的卦爻辞与六十四卦卦画是一体的，卦爻辞和卦画都是不能单独存在的。脱离卦爻辞的卦画和脱离卦画的卦爻辞都是不可思议的，它们的位置都服从和服务于卦画的历法功能。这是我们研究易经的前提。对应的对易经解释的分歧都是来自对易经卦爻辞的不同理解，这其中的歧义又是不可调和的，原因之一是没有一个标准，甚至可以说是随心所欲，因为中国的文字太复杂，可以望文生义。而只有卦画所在位置的历法功能才是解释卦爻辞的唯一标志。因为它是可以检验的。

一个大的前提是：易经讲的是什么，是怎么讲的？我们先来看看其中一种讲法。

现代著名的易经研究学者高亨先生在其《周易古经今注》一书中提出一个看法，“周易每卦爻之筮辞，以其性质分之，可得四类：曰记事之辞，曰取象之辞，曰说事之辞，曰断占之辞。

记事之辞，乃记载古代故事以指示休咎也。可分两类：（1）采用古代故事如“大壮”六五；“旅”上九；“既济”九五；（2）记录当时筮事者。周易中言“亨”与“元亨”“小亨”，皆记当时享祀之事。

取象之辞，乃采取一种事物以为人事之象征而指示休咎也。近于诗歌中之比兴。

记事之辞，乃直说人之行事以指示休咎也。

断占之辞，乃论断休咎之语句也，多用“利”“吉”“吝”“厉”“悔”“咎”“凶”等字指示休咎。

高亨先生分别对易经六十四卦的卦爻做了四种分类，列表以示之。

高亨先生的四分法有一定的道理，但他在总体是把易经作为一部筮书来看，对卦爻辞完全适用占筮的标准来判别就显得有局限性，简单单一并不能解释通筮辞的内涵，也无从解释易经。

应该看到，易经卦爻辞的最后定型形成文字是一个长期的历史过程，它由最初的木板图画、竹简、帛书本到纸本是经由语言传播到形成文字历经数千年，中间经过许多次、许多人之手，并且是在完全模糊了它原来本来面目之后被改造成的，由两个系统分别延续的。一个是官方的历法系统，一个是儒家的学术系统，前者是秘本不公开，后者是师传，最后的定型本是儒家的师传本。实际上成了一个大杂烩，尤其是参杂了《易传》的内容几乎就是一个大酱缸，什么东西进去出来的都是咸味，最后经过魏晋时期的只活了26岁的王弼之手把《易传》中“繫辞”“彖传”等内容拆开，分列在《易经》卦爻辞下作为解释和补充，形成所谓“易大传”成了现在这个模样。它不是什么古经，只能说是有古代传下来部分内容的一部现代杂书，古代传下来的内容面目全非，却被神话为“六经之首”，受人顶礼膜拜。

易经卦爻辞依据所在“易经六十四卦架构图高表投影模型”的位置大体可分为七个门类：

1、描述历法的、季节变化特征、是它的主体；

2、与历法（时间、季节）有关系的民俗，包括祭祀、婚丧嫁娶、出行；

3、人对自身特征的认识和婚姻生活的描写；

4、记梦：

5、历史事件记载：

6、占断之辞；

7、修饰和议论；

这七个不同的门类产生的时代不同，内容是逐渐删除或添加进去的，所以在用词上可以看到，越是早期的，用词越简单，因为那个时候有木板图画用动画画面来表达意义用口语来说明。

而后来在用词方面，最早的是用词的本意，不是派生的。

所以我们在“易经六十四卦全新排列架构图高表投影模型”上能够直观判断其位置是表示历法的卦画，它的卦爻辞就是说明它的历法意义的。

我们首先来看两个关键的卦画，这就是坤卦和乾卦的卦爻辞。

在“易经六十四卦高表投影模型”中坤卦是位于两个梯形排列的上部左侧的坤纪月区，在游标P的逐日下移记日，记满一个月相变化周期后，坤卦画在梯形的位置上移一个卦位表示一个月完成。

然后，游标P移动到乾纪月区的顶部在游标P的逐日下移记日，记满一个月相变化周期后乾卦画在乾纪月区的梯形位置上移一个卦位表示一个月的完成，游标移到坤纪月区。就这样交替进行纪月，各自移动六次，共十二次，坤乾两个卦画先后到达顶部表示十二个月，即一年。完成了记日记月记年的功能。

那么坤卦和乾卦的卦爻辞是否表达了这个功能，是怎么表达的？

易经六十四卦最初是人类对月亮周期变化的观测的记录，是运用八个三卦画的构成描述的，这就是坤卦卦爻辞，后来发展为六十四卦，就用乾卦卦爻辞来描绘地球与太阳相对位置变化。

坤卦卦爻辞中有：“含章”，“括囊”“黄裳”“龙战于野，其血玄黄”这些都不是想象中的描绘，那这些不是想象中的描绘的是什么？我们不妨用一副图画来表示。

这是一副连续的图画，“含章”是一个圆形，没有颜色：“括囊”是圆形的一边有一个小半圆的缺口；“黄裳”是下部是黄色的；“其血玄黄”是变成大片的深黄；这种形状和颜色的逐渐变化，就是用来描绘月相变化的周期：圆月、下弦月、初见月、上弦月的形状和颜色；远古时代的天空洁净，太阳反射的强度大，颜色深，落日反射到月亮，大部分是黄色的和深黄。

而乾卦的卦爻辞用天文学的东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，俗称东方青龙亦称苍龙，用潜龙；见龙在田；或跃在渊；飞龙在天；亢龙；群龙无首，是用东方七宿即东方青龙的位置说明季节的变化，是地球相对太阳运动的位置，卦爻辞中的“龙”根本不是想象中的形象龙。根据陈久金先生的说法，它们分别表示阳历的十一月、九月、七月、五月、三月和一月；陈久金先生在《中国古代天文历法大发现》一书中用《易经》乾卦就是东方七宿的位置变化用卦爻辞来解释月份的变化，他是中国历法界唯一一位把中国古代历法与易经联系的学者，不过他没有深入进去，仅此一点，只是皮毛而已。

至于履卦爻辞的“虎尾”并不是什么老虎尾巴，在天文学中的西方七宿奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，俗称西方白虎，其在天空中的位置表示月相的周期变化表达时间的变化，在最下面参星的尾部有三颗小星，叫伐星，称作虎尾，履卦的“虎尾”就是指这三颗小星。

履卦的卦爻辞：“履虎尾”是不能连读的，把履虎尾解释为践踏虎尾，说“履虎尾，不咥人”是踩到老虎的虎尾不咬人，后面又说“履虎尾，咥人”，这样的解释只能是做梦胡说。其实做这种解释的是没有读过《史记》“天官志”和那里的解释。这里说的是观察伐星所在的位置变化，前者说的是春分之时在西方看到伐星，后者说的是春分之后伐星移到南方，以此为农时。按农时播种就不挨饿，不按农时播种就得挨饿。“咥”字是陕西方言，有吃的意思，后来在山西、山东等地流传。著名军旅作家张正隆在其《雪冷血热》一书中用“歹饭”一词来代替，说“歹饭”即吃饭，他查遍了一本《现代汉语词典》和一套《汉语大字典》也没有找到这个字，不得已生搬硬套，弄成了“歹”字，以便保持本书所写的那个年代的滋味。也难为了这位读书不多写书不少的作家，他的祖上是从山东莱州逃荒过来的，保持了山东方言。

我们再以剥卦为例。剥卦画在“易经六十四卦架构图高表投影模型”中位于坤纪月区上部梯形排列的第一列的最上位置，它的实证意义是最上一条长横是表示冬至时刻的，和乾纪月区的夬卦画的最上一条短横并列，是一年之中只有冬至的正午时刻立杆投影才能达到的位置。

剥卦的卦爻辞：

剥床以足；

剥床以辨；

剥床以肤；

鱼贯。

通常的解释，把剥解释成“敲击”“剥离”和“伤害“是动词；把“床”解释成“床铺”“车厢”或者“墙壁”的名词。足：即脚部：辨即膝盖头；肤即腹部，或肩头肩甲。鱼贯就是接连。

剥床以足，就是敲击车厢做梦伤伤了脚部；

剥床以辨：就是拆床伤了膝盖头；

剥床以肤：就是拆了墙壁；鱼贯就是接连不断的干。

且不说这是谁在干什么？有的说是奴隶，被强迫，有的说是在做梦。

可以说：做这种解释的确实有一半是在做梦，说梦话或者是胡话。台湾学者南怀瑾说：做易经就是在做学问，易经的学问大得很，不是一般人能够得着的，他劝人还是别接触易经。

研究易经的人没有一个读过《康熙字典》也没有人翻过《中华古典大词典》看到那里面的解释：“床”还有“井边围着的栏杆”的意思，这里如果把剥卦卦名用字“剥”去掉那么：

床以足；正午太阳的投影在最下；

床以辨；正午太阳的投影到达中间；

床以肤；正午投影的投影到达肩甲；

鱼贯；是说太阳对井边栏杆的投影位置的逐渐变化，是观测冬至的过程。

这里执意确定在井边，是有特别意义的：因为只有在夏至这一天的正午时刻，太阳的投影才可以达到井底，也就是说，也只有这一天，夏至正午时分人们可以看到井底的阳光，床没有投影这是多么奇妙的事情。而这一些是只有照着图画来讲才能讲明白，没有图画就是天书。

最关键的是丰卦，丰卦在“易经六十四卦架构图高表投影模型”中的位置是乾纪月区的第29位，这个位置是表示朔日的，是一个月的最后一天，这一天是没有月亮的。

朔日没有月亮，又是冬至，这一天又发生“日食”，那这一天就是“蔀日”，它的意义非同小可，因为它又是对历法准确的检验“历之疏密，验在交食”以此了校正历法。(详见拙著《易经丰卦正解考》)

远古时代的历法，人们可以通过观测确定的季节变化只有冬至夏至，春分秋分即所谓二至二分，这在“易经六十四卦架构图高表投影模型“中都得到验证，在卦爻辞中有对应的描述，这是世界历法史上绝无仅有的，就是被誉为世界最早的历法苏美尔人的历法也只有夏至，还比我们晚了二千多年，这么辉煌的成就在现代易经研究中却被视而不见。

易经卦爻辞中还有一些不是描绘历法的，字面上很难理解它的含义，而最不为人理解的是易经中的咸卦和艮卦的爻辞。我们先将两个卦的卦爻辞对照看：

咸卦：                      艮卦：

咸其拇；                     ·艮其趾；

咸其腓；                     ·艮其腓；

咸其股，执其随；             ·艮其限；

咸其脢；                     ·艮其身；            

咸其辅颊；                   ·艮其辅；

                             ·敦

这里去掉卦名用字“咸”“艮”，其它字都是指身体的某一部位：

咸卦之拇，是脚的大指；腓是指腿肚子；股是指大腿的上部；随是指胸前；脢是指后背；辅颊是指脸蛋。

艮卦之趾是指脚趾头；腓是指腿肚子；限是指腰部；身是指上腹部；辅是指脸部；敦指额头；

在易经六十四卦卦爻辞中居然有两个卦用了几乎同样的字，而且这些字的意思表达的同样的意思，都是明确的表达身体的某一个部位就没有下文了，这无论是用占筮之辞还是做梦，还是医学从下到上从脚趾头到额头反复说，都是说不通的。

这两个卦的卦爻辞把易经研究学者搞的一头雾水，百思不得其解，只好打痞子腔含混其辞。

用图画来连续表示说一件奇怪的事情吗？这是什么事，易学研究学者一头雾水。

倒是另有一种学问给了解释。

著名的社会学家、中国现代性学的开拓者潘光旦先生在其有划时代意义的翻译巨著英国性心理学家霭理士的名著《性心理学》第七章《恋爱的艺术》有一个注：“有人说起《易经》的咸卦是中国最古老的描写性交的文字，但译者以为与其说是描写性交的本身，毋宁说描写性交的准备。所谓‘咸其拇’，‘咸其腓’‘咸其股，执其随’‘咸其脢’‘咸其辅颊舌’都是一些准备性的性戏耍，并且自外而内，步骤分明。”（霭理士《性心理学》页488注35）

这个解释是源于霭理士的说道：“在纯粹的生理方面，求爱的准备工夫，即一些性爱的戏耍，直接可以引起女子的愉快的情绪，而这种情绪又转而激发生殖器官一带的腺的分泌，总要等到这种分泌相当多，使生殖器官呈一种浸润的状态，才可以开始交接，否则勉强交接也是不愉快的，甚至于有许多困难。”（霭理士《性心理学》页477）

霭理士这样解释我们是能够接受的，有过性经历的人都不会感到意外。问题是为什么《易经》的艮卦的卦爻辞还要重复这些，这不是画蛇添足多此一举吗？

如果我们仔细对照还是可以看出两者的差异，艮卦有两处不同的部位，这就是“限”和“敦”解释为上腹部和额头，上腹部是女性乳房区是女性的敏感部位，而额头也是女性的敏感部位；我的看法是：咸卦是女性抚摸男性的描写：艮卦是男性抚摸女性的动作描写，两者是有区别的。

这样细致的描写确实出乎人们的意外，这是易经研究的专家学者万万想不到的。不是说他们没有性生活，也不是说他们都是床上的君子，在床上相敬如宾都没有前戏，上床就一二三，完事。不过他们确实是没有想到易经里还有这么回事。

研究易经是做学问的，而且学问大着哩。民国时代的大学问家章太炎说过：易经里面有许多是描写我们先民生活的，哪些是？是怎么描写的，他没有说，他的学问还不够。

要破解易经是一个巨大的系统工程，它的任务量不会少于《夏商周断代工程》，我的工作仅仅是“探矿”发现“矿苗”，更多更大的工程需要几代人的努力才能见到效果。

至于说到“易经的本来面目”，其实很简单也很直接：易经六十四卦就是远古时代产生的一部历书，就是现代的月份牌，和现代的农家历对照看两者没有什么大的不同。

第四、挑战“易经六十四卦古历古历论”与世界文明起源

弄懂《易经六十四卦古历论》“还易经的本来面目”是深入破解《易经》的首要条件，而确定《易经》在中华文明的历史地位，在世界文明发展史上的地位则是我们要进一步研究的方向。

人类的文明起源在何时在何处？用什么来衡量？这是研究世界历史的出发点和归结点

人类文明发展的标志是对时间的认识，人类只有认识到时间，才与其它动物划分了界限。我国古代神话有“盘古开天地”的传说，“旧约·创世纪”也把上帝开辟时间作为创造世界的大事。这些都反映了人类的共同认识：对时间的认识是人类文明的起源。

在现在的世界史前史研究中把现在位于伊拉克南部的“美索不达米亚”（希腊语中意为“两河之间”）即底格里斯河和幼发拉地斯河流域的苏美尔人的文明即起源于公元前5500至公元前3000年间，排在世界文明发展第一位，证据是他们有文字和历法，其次是尼罗河（埃及）文明，把我们华夏文明排在第六位。我们自以为傲的四大发明、万里长城都不在他们话下。

这使得华夏文明感到气馁，一万年前我们的祖先按农时耕作有粮食储备饲养家畜丰衣足食过着滋润日子的时候，他们的祖先还腰间围着兽皮拎着木棍子爬上树打野果子饥一顿饱一顿过活，六千多年前我们就有成熟的可以用以“易经六十四卦全新排列架构图高表投影模型”推演历法，而他们的祖先还靠在岩石上画道道分不清年月，他们的文明怎么会比我们早呢？更不要说黄皮肤黑眼珠的苏美尔人自己都说不清楚是怎么会在这与他们完全不同肤色的种族的人生活在与中国两淮流域相同的地理环境的。他们的文明从何而来，是从天上掉下来的吗？更奇怪的是苏美尔人的早期没有神，也不信神，他们只拜天地和祖先，公元前4500年后才建立神庙。

易经研究要想突破，不但要脱离《易传》的束缚“还易经的本来面目”，更重要的是要走向世界，在世界文明历史中找到它应有的地位。我们常说文化自信，把易经研究局限在打卦算命看风水上，这是矮化我们民族的文化，是没有自信心的表现。敢不敢拿出来和世界文化较量，比试比试看看什么是真本事，就像是参加国际体育比赛。关在家里自吹自擂，自封老子天下第一，那算什么真本事？

本世纪初国际联合的考古学家在中亚地区（现在的土库曼斯坦）的安诺发现了一枚大指甲盖大的刻有字画的石头印章，据地质条件判断，这枚印章的年代距今约有四千年以上。对印章上的字画进行判读，外国的学者认为是汉子的初始，可能是甲骨文的源头，进而推论汉字可能起源于中亚地区，可以与中国的青铜制品来自中亚的考古结论相参照，其意图很明显，一个没有说出口的结论：华夏文明来自中亚，不是华夏本土的产物。

对这种带有挑战性质的问题我国的学术界采取回避的态度，只有两个学者说了几句无关痛痒的话（实际上是拿不出什么有证据力的东西）来应付。而外国学者不依不饶，穷追猛打非要弄出个满堂彩不可。

事关重大不能挂免战牌。我以易经六十四卦产生的年代为条件，以六十四卦的历法功能的传播为依归，指出这是华夏文明传播的证据，“安诺印章”上的字画就是易经六十四卦的卦画，并以此判读（详见拙著《卦画与“安诺印章”的释读》），文章发表后外国学者的起哄算是消停了，他们还是讲科学讲道理的。

《易经》要走向世界，也必然要走向世界才能取得它应有的地位。现在的易经研究虽然有打着“世界易经研究会”“世界华人易经研究联合会”的旗号标榜自己，可拿不出什么像样的东西来，夜郎自大，收点会费什么吹吹打打取个热闹热闹而已。

“易经六十四卦”看上去很神秘，被说的神乎其神，其实用科学的方法破解它“还易经的本来面目”，它又是很简单的。它就是远古时代我们祖先创造、使用的一部历书，与我们现在使用的月份牌，农家历一样，在形式上内容上没有什么区别，是民族文化的延续。

我们的祖先创造的文明是当之无愧的世界文明的起源，它是很神奇的，我们引以为傲。

而易经六十四卦古历的发生和延续对华夏民族的存在和发展的意义则是一个更大的研究课题。中华民族为什么在外来强力的侵袭和统治下非但没有消亡，反而却以自己的传统文化使那些统治民族丧失了民族特点，被华夏文化征服？为什么在高度发展的封建经济和文化的门槛外被挡住，没有进入到资本主义的生产方式，而落后于西方那些民族？以至于现代我们的民族意识与现代社会格格不入，旧的腐朽的意识还顽固的存在？这一切都是值得我们深思的。   

我在前边提过，当下易经研究界制造迷信宣扬伪学是体制的原因，是体制给他们的便利，使得那些不认识《易经》上的字，不知道《易经》与《易传》是根本两码事，不知道《易经》的本来面目是远古时代的一部历书，那些对《易经》一窍不通的所谓教授得以堂而皇之在大学讲堂上对一无所知的学生灌输伪学毒害青年；那些打着人生导师旗号的骗子在媒体上夸夸其谈市侩哲学误导幼稚的听众；那些以看风水打卦算命取人钱财的神棍大行其道，蒙人蒙事骗人钱财误人子弟；凡此种种现行体制充耳不闻，暴露了现行体制操控者的无能和愚昧。

我创建的《易经六十四卦古历论》是个不断探索的过程，是摸索前行的。在诸多论文中存在错误和不准确的论述，我不想修改他们，是为让后人了解其中的过程引以为戒。

我快八十岁了自知势单力薄来日无多，我在四个方面挑战当下易经研究界，以一个人的力量孤军奋战是螳臂挡车自不量力，可我坚信：“地球是在转动”，真理必然战胜谬误。

我深信：几年、十几年、几十年过后《易经六十四卦古历论》是会被社会接受的，现行体制不能容纳的，社会舆论是能接受的，人们不可能这样一直被愚弄下去，总有觉悟的一天。

我深信不疑：高手在民间。

····（全文完）//字18302//2023/6/19//阅读修改毕//····